文/吕武吉 于1996 一九九五年十月二十二日上午十點，星雲大師在布里斯本中天寺邀約昆士蘭華人作家協會的同仁座談。他因早年備嚐作家生活的酸甜苦樂，對於文字工作者特別具有一番感情，所以就安排了這次聚會。我因上次沒有參加作協朋友和佛光會會員之以大師傳記《傳燈》為題的討論，也藉此機會表達我對於該書的讀後心得。 星雲大師在序中指出，《傳燈》作者符芝瑛頗能捕捉他性格、思想、與精神上的特質，並以流暢清新的文字描寫出來，但我認為這本書基本上是一部「外傳」（描述大師一生佛緣、傳燈、弘法的經歷），主要以旁觀者的立場來看大師一生的事跡，所以書中主角皆以「星雲」而非「我」的觀點出現。更值得注意的是：作者承認開始書寫時「佛學、佛理幾乎一竅不通」，只能設法「鮮活捕捉星雲大師的精神與生活面貌」，並且此書無論寫得如何成功，如何暢銷（比李登輝、郝柏村、林洋港的傳記或自傳更暢銷），比起由本人根據自己的心路歷程而寫的自傳，在細節、深度層面和說服力上可能會遜色些。 我告訴星雲大師說，他是佛教界世界級的精神領袖，有百萬以上信徒，欲窺夫子之「宗廟之美，百官之富」但皆不得其門而入者甚多。所以可能的話，希望大師將來能親自寫一本「內傳」，以饗那些對於大師之內在精神世界感到好奇的讀者，雖然內容可能曲高和寡，但必定會更真實、更有深度，在思想上的影響更大。 西方基督教的聖徒奧古斯汀(Saint Augustine, 354—430 A.D.)名留青史之自傳《懺悔錄》(Confessions)，坦誠、深刻地描寫他自己內心情慾與靈魂之矛盾與掙扎，因而在西方文學、哲學、心理學與神學上都留下了極為深遠的影響。奧古斯汀對於人性掙扎之細密分析，是儒家所欠缺的，他認為人的自由意志是罪惡的源泉，而這自由意志是由魔鬼根植的，許多基督徒認為魔鬼是失落的天使，但這些上帝創造的失落天使，又如何運用自由的意志行惡呢？這些都是奧古斯汀要探索的問題。 他對人的內心世界之奇妙總是驚奇不已，他說：「一般人只知道對於大自然之高山、大海、江河、汪洋、星座等景觀的壯麗優美而嘖嘖稱奇，但對自己靈魂內心世界那更為神奇，更為令人震撼之精神景像，反而視而不見。這種優先次序顛倒的傾向，真使我百惑不解。」（Penguin Classics, 頁二一六） 對于星雲大師抱著極大好奇心之信徒與一般人，不會輕易地放棄瞻仰他內心世界的機會，這是我建議他寫「內傳」的主要理由。星雲大師說，《傳燈》在台灣非常暢銷，光是他的版稅迄今已達九百多萬台幣（他明顯地並非強調錢），若出版「內傳」銷路不見得會這麼好（他是指讀者人數而言）。 這可能是事實，但我想他應該會同意，一部作品之價值不全在於它的銷路，否則佛光山也不必花那麼大的人力、物力來編修《佛光大藏經》。至於大師之所以提起版稅，也許帶有中國歷來禪師之以否定方式來襯托肯定，或以肯定來影射否定之開示禪機方式。 我在閱讀佛光山大藏經中的《禪藏》，尤其是《星雲禪語》的過程中，對大師內心世界的探索，得到了莫大的啟示。他的一生受禪宗影響很大，同時由於他的領袖魅力、經營奇才、在挫折中的忍耐力，加上台灣社會發展中之各方面因緣配合，造成了今天的大師及佛光山在文化、教育及弘法上之旋風現象。 他的禪宗精神背景，使他的一言一語常帶有禪味、禪趣、禪機，因而在我們「外傳」、「內傳」的談論中，使我們在無意中常領悟到，他話中有話的弦外之音，使我們對于佛教的領悟上，上了寶貴的一課。 由于座談會一開始他就說任何問題皆可問，我就在偶然、不刻意的氣氛下，問起大師公開支持陳履安競選總統之敏感政治問題。我說雖然陳履安之形象不錯，但在目前台灣不少有名望的外省籍政治人物，都反對李登輝的政治環境下，以他的身份、背景來支持陳履安，難免會被認為帶有某種特別的政治訊息。 他聽了之後，倒很干脆利落直截了當地正面回答，一點也不轉彎抹角或使用外交辭令。他說：「我支持陳履安，因為他是佛教徒，是我的徒弟；假如我不支持他，反而去支持別人（指李登輝），我才是政治和尚；支持陳履安對我是不利的。」意思是說，他是在很自然的情況下，作理所當然之政治選擇，（他曾說過和尚也避免不了政治的參與），並無明顯的政治動機。 換句話說，支持佛教徒競選不足以使他成為「政治和尚」，不支持佛教徒陳履安而去支持別人，反而是「政治和尚」的作為。從他的立場來看，他的解釋不但十分恰當，而且富有禪意。禪師的話語、言談和常人之理智分析，往往背道而駛，以我們傳統的思想與價值觀念，總認為佛教高僧之捲入高度敏感之總統選舉，和帶領兩百多人代表團去大陸，會增加他的政治色彩，但星雲大師之以上說法正好相反。其「話中有話」之言外之意，給我們很多啟示。 中午中天寺招待我們吃素食午餐，同時繼續交談。我提到美國費城天普大學 (Temple University) 宗教哲學系之老朋友傅偉勳教授，曾以「國際佛教促進會弘法探親團」之學術顧 … 继续阅读 星雲大師的內心世界 – 吕武吉